§8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века

§8. Символическое истолкование мифологии


A. КЛАССИКА (миф как объект)


1. Вступительные замечания

Символическое истолкование мифологии - это большая тема всей древней эстетики, как и вообщем всей древней философии. Ни одна древная философская школа не расставалась с тем либо другим §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века истолкованием мифологии. У неоплатоников это тоже основная неувязка. Жалко только, что по сей день эта неувязка толкования легенд у неоплатоников все еще недостаточно освещена; и в особенности жалко, что по §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века сей день точно не обследовано логическое отношение неоплатонических истолкований к истолкованиям более ранешным.

а) F.Wipprecht (1902-1908), R.Reitzenstein (1928), F.Wehrli (1928), A.J.Friedl (1936), F.Buffiere (1956) и J.Pepin (1976) привели в собственных исследовательских §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века работах довольно большой текстовой материал для суждения и вообщем об древних истолкованиях мифа и специально о истолковании его у Прокла. Но это хронологическое рассредотачивание экзегетических материалов по отдельным древним создателям далековато §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века еще не есть история этой экзегезы. Для того чтоб формулировать конкретно историю таковой экзегезы, нужно не считая хронологической последовательности изучить к тому же логическую последовательность этой хронологии. История не есть наружняя хронология, но всегда §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века к тому же определенная логическая структура этой хронологии. И если все эти обозначенные исследователи дают обильный хронологический материал, но не дают точной формулировки логической последовательности, то становится понятным и то, почему различие §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века меж различными историческими периодами нередко оказывается у этих создателей очень дальним от ясности. Тут нужно сделать еще огромную работу, чтоб каждый исторический момент в древних истолкованиях мифа стал во всей собственной §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века специфике либо, по последней мере, в собственной преобладающей специфике, если тексты покажут, что в каждом таком историческом моменте сохраняются остатки прежних периодов либо содержатся ферменты следующих истолкований.

б) Для ясности скажем §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века наперед, что мифология в собственном чистом виде, другими словами в том ее буквальном осознании, с которым она признавалась в глубинах народной истории, еще до всякой рефлексии, ни в одном отношении не дает никаких поводов §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века различать в ней идею изображаемой в ней вещественной реальности и саму эту вещественную реальность. Практически построяемый и практически понимаемый миф как раз и является тем, в чем нет никакого различия §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века меж мыслью и материей. Старый миф поэтому и представляется нам умопомрачительным, что в нем все безупречное практически тождественно с вещественным. Материи тут приписывается мысль со всеми ее безупречными чертами, почему и материя §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, другими словами вещественная реальность, представляется нам в этом случае умопомрачительной. Мысль, к примеру, невесома; и сказочные образы тоже владеют таковой подвижностью, которая отличается их полной либо относительной невесомостью. Посейдону ничего не стоит §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века 4-мя шагами практически мгновенно пройти через все Эгейское море, с берегов Малой Азии к берегам Балканского полуострова. Да богам и вообщем может не потребоваться ровно никакого времени для прохождения того либо другого места, и они §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века сходу могут находиться сразу в различных местах. Но ведь это только мысль в людском мышлении может сходу относиться к различным местам. А миф осознает все эти вещественные процессы конкретно как чистую §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века идею. Говоря коротко, миф есть субстанциальное (другими словами буквальное) тождество идеи и материи.

Но такового рода субстанциальное тождество идеи и материи в собственном простом дорефлективном виде могло существовать исключительно в первобытные §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века времена, либо, поточнее сказать, в период общинно-родовой формации, когда схожие дела, как нечто очень понятное, прямо и неоспоримо переносились на весь окружающий мир, так что весь окружающий мир оказывался универсальной родовой общиной §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, заполненной живыми созданиями, другими словами мифологией.

С пришествием рабовладельческой формации водворяется принципное различие меж физическим и интеллектуальным трудом, а это означает, и пришествие эры рефлексии заместо предшествующего дорефлективного, другими словами доверчивого и некритического §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, использования мифологических образов. Вся история древней мысли начиная с VII-VI вв. до н.э. является историей уже рефлективно-критического рассмотрения мифологии. И для историка древней мысли здесь важны только §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века отдельные типы мифологической рефлексии, но сама эта рефлексия уже полностью явна и не просит доказательств.

Ведь совсем понятно, почему, к примеру, элейские философы, в первый раз открывшие разницу меж мышлением и чувством §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, уже никак не могли приписывать богам любые, какие ни попало, чувственно-воспринимаемые формы. Один из основоположников элейской школы, Ксенофан, очень резко критикует (21 В 11) Гомера и Гесиода за приписывание богам всех человечьих пороков и злодеяний §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века. Потом гласили (Diog. L. VIII 21, со ссылкой на перипатетика III в. до н.э. Иеронима Родосского), что Пифагор во время собственного схождения в подземный мир лицезрел душу Гомера подвешенной §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века на дереве, а душу Гесиода - привязанной к бронзовой колонне в наказание за их аморальную мифологию. В особенности категорически звучало в Греции посреди VI в. до н.э. суждение Ксенофана о том, что люди представляют для §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века себя богов по собственному собственному виду, так что лошадки представляли бы для себя богов в виде лошадок, быки - в виде быков (В 15). У эфиопов боги курносые и темные, а у §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века фракийцев - голубоглазые и рыжеватые (В 16). После такового категорического отрицания буквальной мифологии оставалось только одно, а конкретно: отыскивать в ней не буквальный, но тот либо другой переносный смысл. Оставалось только подвергать мифологию той либо другой §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века рефлексии.

в) Забегая вперед, мы уже на данный момент вынуждены огласить, что только у неоплатоников, другими словами исключительно в III-V вв. н.э., древная мифологическая рефлексия достигнула таковой §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века ступени, когда она смогла осознать и разъяснить конкретно это извечное и первобытное субстанциальное тождество идеи и материи в мифе. До неоплатоников практически в течение целого тысячелетия древная идея выдвигала только отдельные стороны мифа §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, а не все заключающееся в нем субстанциальное, другими словами окончательное, тождество идеи и материи. Эти отдельные стороны мифа выдвигались всякий раз, естественно, в связи с общим нравом данной эры, который освещался нами в §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века свое время и объяснять который в данную минутку мы не будем. Но вот перечисление этих отдельных сторон мифа, выдвигавшихся в различные периоды древней истории, нам на данный момент и надлежит формулировать. Скажем только §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, что выдвижение этих отдельных моментов мифа для свойства мифа в целом комфортно именовать общим именованием аллегории, другими словами иносказания, потому что только иносказание не конструирует мифа в целом, но §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века показывает только на отдельные его частичные функции. Интересно, что самый термин "аллегория" возникает ради потребностей мифологического толкования сравнимо поздно, а конкретно не ранее I в. до н.э., у Филодема либо Цицерона. Это §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века свидетельствует о том, что не только лишь логически цельный анализ мифа, но даже и все частичные его толкования очень длительно оставались в древней мысли без всякого специального понимания, а трактовались тоже довольно наивно и §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века практически, можно сказать, безотчетно.


2. Миф есть художественное изображение идеологии ранешнего рабовладельческого полиса (древнегреческая драма)

а) Итак, в течение VI в. до н.э. в Греции водворяется новенькая социально-историческая структура, а §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века конкретно рабовладельческий полис, в отличие от прежней общинно-родовой формации. Но потому что это сопровождалось резким разделением физического и интеллектуального труда, а разум и мышление есть сначала рефлексия, то ранешняя родовая идеология §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, другими словами мифология, стала подвергаться сейчас рефлективной обработке. В мифе ранее не различали его идею и его вещественно выраженную образность. Сейчас стали различать и стали гласить раздельно о вещественных стихиях §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века и о мифологических идеях, нужно приводивших к мифологической аллегоризации. Об этом нам и придется гласить в предстоящем. Но на данный момент мы желали бы коротко упомянуть о том новеньком осознании мифологии, которое типично §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века для ранешней рабовладельческой идеологии в целом.

б) Тут имеется много различных материалов, которые нам на данный момент нецелесообразно излагать, так как они обычно излагаются и анализируются в истории греческой литературы. Мы приведем тут только §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века два примера. В "Евменидах" Эсхила изображается учреждение афинского ареопага под предводительством Афины Паллады. Эта богиня, разумеется, изображается в этом случае как знак афинской государственности и гражданственности. В "Скованном Прометее" такого же Эсхила §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века изображается фигура титана, тоже являющегося эмблемой прогресса цивилизации. Историки древнегреческой литературы довольно глубоко разрабатывают способы этой мифологической символизации в их постепенном развитии в течение всей двухвековой традиционной драмы. Желающим §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века выяснить подробности этих заморочек нужно обратиться к руководствам по истории греческой литературы. Для нас же тут достаточен только принцип.

Еще поближе к незапятанной рефлексии оказалось то новое, что принесла с собой раннеполисная философия. Легенды, как §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века мы уже произнесли, выступают тут не в собственном цельном и буквальном виде, но исходя из убеждений тех либо других рефлективно выделяемых их сторон и, сначала, или в собственной стихийной материальности §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, или в собственной идейно-логической обобщенности. Побеседуем поначалу о мифе как о вещественной стихии.


3. Миф есть вещественная стихия (досократики)

Под "стихией" мы осознаем тут греческое stoicheion, что переводят также как "элемент §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века".

а) Как мы знаем из предшествующего (ИАЭ I 102-108), хронологически первым типом рефлексии, пришедшим на замену буквальной мифологии, оказалась та досократовская философия, которая заместо прежних цельных богов выдвинула на 1-ый план вещественные стихии (либо элементы §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века) земли, воды, воздуха, огня и эфира. Прежних богов в те времена не опровергали. Но прежние боги стали трактоваться сейчас как та либо другая вещественная область. Эта область была живой и одушевленной, так §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века что в богах исключался их антропоморфизм, но не исключалось их актуальное функционирование, правда, ограниченное тут той либо другой вещественной областью.

б) Имеется полная возможность даже установить того деятеля VI в §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века. до н.э., который был первым теоретиком мифа в стихийно-материальном смысле. Это - некоторый Феаген Регийский, для которого Дильс приводит в собственном собрании 5 фрагментов (гл. 8), при этом все содержание этих фрагментов сводится как раз к §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века осознанию Феагена как первого натурфилософского истолкователя мифологии. Потому что в первом куске говорится, что этот Феаген - современник Камбиза, то время его деятельности, разумеется, следует относить ко 2-ой половине VI в §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века. Ему и вообщем принадлежит 1-ый трактат о жизни и деятельности Гомера. Позднейший источник (фрг. 2) прямо приписывает ему введение аллегоричного способа с привлечением конкретно физических стихий. Именитая битва богов в XXI песне "Илиады" Гомера §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века толковалась им как борьба конкретно стихий меж собою, когда стихии то появляются, то исчезают, а их борьба остается нескончаемой. Борются: сухое с мокроватым, теплое с прохладным, легкое с томным. Вода §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века гасит огнь, огнь, уничтожает воду. В битве богов Гомер именовал огнь Аполлоном, Гелиосом и Гефестом, а воду - Посейдоном и Скамандром. Луну он именовал Артемидой, воздух же - Герой.

Итак, имеется полностью надежное филологическое основание §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века считать основоположником физически-материальной аллегорезы мифологии Феагена Регийского во 2-ой половине VI в. Сейчас приведем несколько других примеров такового толкования мифа.

Просматривая досократовские тексты, мы без усилий смотрим, что и Гея и §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века Уран вместе с остатками антропоморфизма толкуются сейчас как вещественные стихии. Зевсу приписывается много различных функций, выходящих за границы одной только материи. Все же новостью является тут сейчас конкретно стихийно-материальное его §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века осознание. Зевс - огнь и у орфиков (1 В 21) и у Эмпедокла (А 1. 33, В 6, 2). У Эмпедокла он к тому же эфир (А 33 ср. Herod. VII 8); а у Эпихарма (В 53), Диогена Аполлонийского (А 8, С 2.4) и Демокрита §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века (В 30) он - воздух и даже, как у Гекатея Абдерского (73 В 7), "дуновение ветра". Но если Гера - жена Зевса, то ясно, что и она тоже воздух (у Парменида А 20 и у Эмпедокла А 23.33).

Аполлон §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века - солнце (предшествующий кусок из Парменида и А 23 Эмпедокла). Афродита уже толкуется как планетка (у Анаксимандра А 19 и Демокрита А 92). Гефест - тоже огнь (у Гекатея Абдерского в приведенном выше куске, у Эмпедокла В 96.98 и у §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века Продика В 5).

Особенного внимания просит имя Метродора Лампсакского, ученика Анаксагора. В особенной главе у Дильса (61) также говорится, что он в первый раз стал иносказательно трактовать легенды и в первый §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века раз пользовался "физической интерпретацией" (фрг. 2). Это - некорректно, так как еще за сотку лет до него физическим толкованием мифа занимался, как мы знаем, Феаген Регийский. Но об этом Метродоре говорится, что, согласно его учению, Агамемнон §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века - это эфир, Ахиллес - это солнце, Лена - это земля, Александр - это воздух, Гектор - это луна (4){5}.

Разумеется, что все такового рода досократовские тексты, содержащие стихийно-материалистическое осознание главных мифологических фигур, ни в §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века одной степени не могут трактоваться нами как единственно вероятный для тех времен тип аллегории. Этот тип тут не единственный и не исключительный, но только преобладающий и притом новый. А то, что обозначенные нами на §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века данный момент божества трактуются у досократиков к тому же другими методами, это очевидно само собой на основании нашего общего представления об историческом процессе.

У Анаксагора не говорится, что Зевс есть разум, но §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века разум у Анаксагора есть то, что приводит хаотическую массу вещества в порядок (В 11-15; ср. А 1-2.5.15.41 и др.). А ведь согласно общему греческому воззрению это и есть Зевс. Ученики Анаксагора (61, фрг. 6) прямо так §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века и называли Зевса разумом, а Афину искусством. Сам Анаксагор рассматривал Гомера тоже и чисто морально, приписывая ему учение о добродетели и справедливости. И в особенности тут преуспел все тот же Метродор, невзирая §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века на свое основное "Физическое толкование" (59 А 1-11 6, 19-23D). Демокрит (А 33, В 2) не только лишь толковал Зевса как воздух, да и Афину как разумение (phronesin) с 3-мя различными подразделениями теоретического и практического нрава. Упомянутый у §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века нас Феаген тоже осознавал богов не только лишь на физическом уровне, да и психологически (фрг. 2): разумение - как Афину, неразумие - как Ареса, страсть - как Афродиту, слово - как Гермеса. Дело доходило даже до §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века того, что богов в то время толковали также и анатомически-физиологически. Снова все тот же Метродор (фрг. 4) называл Деметру людской печенкой, Диониса - селезенкой и Аполлона - желчью.

То, что Зевс либо Афродита управляют космосом §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, либо то, что Афина Паллада есть сначала мудрость и разумение, а Афродита и Эрос - сексапильная сфера, либо то, что Гестия есть мировой очаг и в этом смысле - центр космоса §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, хотя и не без связи с эфиром (у Анаксагора А 20 b), - все это, если оставаться на основной позиции досократиков, является или рудиментом дорефлективной мифологии, или ферментом уже последующих рефлективных типов аллегории. Как-никак §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века все-же основное формообразующее галлактическое начало у Фалеса - вода. Это уже не просто Океан Гомера (Ил. XIV 201.246). Океан у Гомера, хотя он и "предок богов" и хотя от него все происходит, все §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века же ссорится со собственной супругой Тефией, не делит с нею ложа, и Гера, их дочь, желает их помирить. У Ксенофана (В 27) все - из земли и в землю уходит, либо, поточнее, все - из §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века земли и воды (В 33). Но в устах Ксенофана - это чуть ли гомеризм, хотя у Гомера (Ил. VII 99) прямо говорится, что люди происходят из земли и воды. Быстрее, необходимо мыслить, что это - предвестие будущей §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века стихийно-материальной аллегории, чем доаллегорический мифологизм у досократика. И когда Эмпедокл возжелал трактовать свои четыре элемента - огнь, воздух, землю и воду (В 17), - он именовал их не по другому, как Зевсом, Герой, Аидонеем и §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века Нестис (В 6).

В конце концов, очень любопытен и материал, относящийся к Филолаю (А 14):

"Итак, справедливо Филолай предназначил угол треугольника четырем богам: Кроносу, Аиду, Аресу и Дионису... Ибо Кронос обладает всей §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века увлажненной и прохладной субстанцией, Apec же - всей пламенной природой, и Аид содержит [в собственной власти] всю земную жизнь, Дионис же правит мокроватым и теплым рождением, которого знак - вино, тоже мокрое и теплое".

Итак, мы §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века на данный момент установили очень принципиальный исторический факт, а конкретно то, что 1-ый по времени тип аллегоричного истолкования мифологии сводит все легенды по преимуществу к их стихийно-материальному значению. Миф есть §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века вещественная стихия.

в) Но, до того как придти к предстоящей исторической ступени мифологического толкования в античности, нужно сделать одно принципно принципиальное замечание, которое будет относиться и ко всем предстоящим типам §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века мифологических истолкований. Дело в том, что всякая историческая семасиология совсем не состоит из констатации отдельных, абстрактно взятых значений слова. Каждое слово имеет свою тысячелетнюю историю, в течение которой много раз изменяется его §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века значение. Но так как оно в собственной глубине остается этим же самым, хотя бы ввиду собственной фонетической одинаковости, оно в каждом новеньком случае продолжает окружаться самыми различными смысловыми цветами, не имеющими ничего общего с §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века возникновением нового значения слова. Потому является нужным и глубоко менторским делом учить все вообщем языковые цвета, которыми отличается данное слово в реальных текстах{6}.

г) Что касается самого термина "миф", то его старая §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века этимология, восходящая к санскриту, показывает на значение "хлопотать о кое-чем", "подразумевать что-то", "страстно вожделеть". Так, к примеру, у Гомера слово "миф" значит "предписание", "совет", "приказ", "предназначение", "намерение", "цель", "сообщение §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века", "обещание", "просьбу", "умысел", "опасность", "упрек", "защиту", "похвальбу". Потому если миф тут и противопоставляется делу, то все таки это такового рода идея, которая обладает специальной и другой раз даже волевой интенцией, предполагающей огромную заинтригованность в §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века собственном предмете.

Того же рода различные цвета слова "миф" мы находим в богатстве и в досократовских философских текстах. Их мы не будем тут приводить. А ознакомиться с ними можно по §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века вышеупомянутой работе А.А.Тахо-Годи. Но для нас принципиальна тут принципная сторона дела.

Конкретно обозначенное нами стихийно-материальное осознание мифа только как вещественной области ни при каких обстоятельствах нельзя отрывать от §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века огромного количества всяких других семантических цветов этого термина у досократиков. Этот сложнейший семантический фон нереально упускать из виду, так как без него обозначенное нами осознание мифа как материи теряет всякий собственный реально §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века-исторический смысл. У досократиков выдвинута новость: миф есть та либо другая разновидность материи. Но это не означает, что досократики исключали из мифа все безупречное. Оно оставалось, но получало уже второстепенное либо третьестепенное §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века значение.

Потому, если мы говорим о мифе как о вещественной конструкции, это означает только то, что мы желаем формулировать тут ту семасиологическую новизну, которой ранее не было. Собственный же подлинный смысл, если подразумевать реальные §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века тексты, эта материально-физическая конструкция получает только как нечто преобладающее в окружении или огромного количества семасиологических рудиментов прошедшего, или в виде детализированных моментов данного периода, или в виде фермента тех либо §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века других следующих мифологических истолкований. Потому принципно настроенный историк мысли не должен удивляться тому, что на известной ступени развития Зевс трактуется как огнь и как воздух, что Аполлон понимается как желчь, что богиня страстной §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века любви Афродита является правителем всего мира (как это в особенности выражено у Эмпедокла: А29; В17 = 1 317, 1-5; 22.27.71.), что боги понимаются и космологически, и геометрически, и анатомо-физиологически, и, уж естественно, этически либо что, согласно §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века софисту Продику (В5), к сказочным наименованиям люди прибегали только для обозначения нужных для их предметов.

Схожее же достояние различных вторичных цветов мифологического толкования мы на данный момент найдем также и в другом §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века основном типе мифологического толкования, а конкретно у Платона и Аристотеля.


4. Миф есть неувязка, логическая и онтологическая сразу, которая разрабатывается обобщенно-диалектически (Платон)

Для того чтоб этот тип мифологического толкования получил огромную §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века внятность и определенность, создадим несколько подготовительных замечаний.

а) Сначала, термин "неувязка" может и должен с фуррором заменяться и рядом других определений, несущих всякий раз собственный определенный колер мысли. Этот термин можно поменять, к §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века примеру, определениями "модель" либо "порождающая модель". Заместо слова "неувязка" можно гласить "принцип", "способ", "задачка", "закон". Если читатель вспомнит, что у нас выше (с. 144) говорилось о догадке, то, разумеется, тут тоже можно §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века гласить о "догадке" как о предположении тех либо других вероятных решений препядствия, как об их смысловом предвосхищении. Дальше, речь тут должна идти также об "идеях", которые у Платона тоже всегда являются "неуввязками §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века", либо, вообщем говоря, "догадками" (в том платоновском смысле слова, который мы наметили выше). В конце концов, такое серьезное осознание идеи как препядствия, естественно, изолируется нами на фоне самого различного и самого пестрого §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века функционирования этого термина в реальных текстах Платона. Миф в этом смысле понимается у Платона очень богато и совсем не только лишь как указание на строгую проблематику. Этот семантический фон термина §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века "миф" у Платона рассмотрен в обозначенной работе А.А.Тахо-Годи, и касаться его тут не стоит во избежание повторений. Мысль как неувязка и осознание мифа как задачи выдвигается тут на 1-ый план §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века опять-таки из-за новизны и оригинальности схожей концепции у Платона и из-за неизменного наличия схожей концепции у Платона. Приведем некие тексты.

б) Душа у Платона рассматривается многообразно, но сначала в связи §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века с учением о предсуществовании и перевоплощении душ. Такие судьбы души, естественно, являются тем, что мы находим в мифологии. И эти мифологические судьбы души Платон признает и нередко о их гласит.

Но если мы §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века возьмем диалог "Федон", то нас поразит исключительное внимание, которое Платон уделяет тут логическим доказательствам бессмертия души. Эти четыре метода подтверждения бессмертия души, которые приходят к тому, что для души, как для §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века нескончаемой подвижности, нужно утверждать и наличный в ней момент неподвижности, другими словами вечности (70 с - 107 b), владеют только логической природой. И эта логика души, естественно, заходит в мифологическое представление о душе. Но исчерпывает §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века ли она всю мифологию души? Естественно, нет. Она есть итог рассмотрения мифа только как логической трудности, и ни в каких других ее функциях, хотя они тут не только лишь не отрицаются, да и §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века очень активно признаются.

в) В "Филебе" (16 с - 20 е) определяется, что такое Зевс. И оказывается, что Зевс есть синтез предела и безграничного. Но ведь этот синтез, взятый сам по для себя, есть только §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века логический вывод. Не считая того, этот вывод относится не только лишь к Зевсу, да и к иным богам, ну и вообщем ко всему существующему, если оно рассматривается как жива и цельная структура §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века. Всякое число, к примеру, тоже есть синтез предела и безграничного. Мозг, душа, космос, каждое по-своему, тоже есть синтез предела и безграничного, по Платону. Спрашивается, довольно ли 1-го такового §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века синтеза для осознания мифа о Зевсе? Естественно, нет. И это совсем не поэтому, что такового синтеза не совершается в мифе о Зевсе. Миф о Зевсе непременно содержит внутри себя такую синтетическую концепцию. У §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века Платона говорится даже о том, что Зевс - это "царственный мозг" и "царственная душа" (30 d), другими словами синтез предела и безграничного даже является в этом случае принципом, способом и законом, другими словами порождающей §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века моделью и, вообщем говоря, догадкой (в платоновском смысле). И все-же синтез предела и безграничного (16 с - 20 е) охарактеризовывает тут Зевса не как цельный миф, но миф как диалектическую и онтологическую делему §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века.

г) В речи Сократа в "Пире" ставится вопрос о красе и любви и решается в том смысле, что вся эта сфера подразумевает собственный бескрайний предел, свою окончательую завершенность и свершенность в области мыслях. Что §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века все-таки такое Эрос? Этот Эрос определяется тут как отпрыск ноуменального Богатства и вещественной Бедности, другими словами как синтез идеи и материи в одном непрерывном становлении и в одном нескончаемом искании §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века (201 d - 204 d). При всем этом дается художественное изображение такового нескончаемого становления либо искательства, включая бедность, бездомность и всякое приключенчество (203 cd). Это изображение у Платона рисуется очень ярко и художественно. И все же если б §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века мы стали допытываться, что все-таки такое Эрос в собственном существе, то мы в этом Эросе у Платона ничего другого не отыскали бы, не считая того становления, которое есть синтез нескончаемой идеи §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века и временной материи. Но даже если считать Эроса не богом, а только бесом, то ясно, что диалектика конечного и нескончаемого никак не является его исчерпающей чертой. Этот мифологический образ, естественно §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, содержит внутри себя определенного рода делему, а конкретно диалектическую делему конечного и нескончаемого. Но ясно, что Эрос, взятый как цельный миф, совсем не есть только неувязка конечного и нескончаемого, и даже §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века вообщем не только лишь неувязка.

Если в "Пире" Эрос рассматривается как вечное рвение к идее, лимиту всякой любви, то в "Федре", напротив, любовное состояние есть итог падения человечьих душ на землю после собственного путешествия по §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века орбите космоса вкупе со всеми богами. Эта картина небесного путешествия человечьих душ в виде колесниц и предстоящего их падения на землю (246 b - 247 b) является той порождающей моделью, которая разъясняет собою все судьбы §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века человечьих душ после их падения, изображаемые Платоном здесь же (247 с - 249 d). Эта картина небесного путешествия, естественно, есть миф. Но что Платона интересует в этом мифе? Его интересует тут, разумеется, небесное путешествие и §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века земное падение только как неувязка людской судьбы. Естественно, эта неувязка души заходит в общую мифологию души, но эта мифология ни при каких обстоятельствах не сводится на диалектическую проблематику. Мифология эта §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века привлекается Платоном только для разъяснения судьбы душ, но совсем не употребляется тут в собственном цельном виде. И тут тоже, хотя судьба души есть мифология, небесное путешествие и земное падение душ есть §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века только одна из огромного количества различных заморочек, коренящихся в мифе.

д) В собственном "Государстве" Платон сам дает неоспоримые подтверждения того, что боги для него являются не чем другим, как чисто логическими категориями. Конкретно §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, он подвергает жестокой критике тех поэтов и мыслителей, которые пользуются мифологией в буквальном смысле слова, включая все ее аморальные моменты (II 377 а - III 403 d). Это не означает, что Платон отторгает всю мифологию полностью. В §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века текущее время можно считать доказанным (ср. нареченную работу А.А.Тахо-Годи), что отношение Платона к мифологии, вообщем говоря, полностью положительное. Несложно даже и перечислить те моменты мифологии, которые в особенности §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века нравятся Платону. Но вот безнравственности легенд он совсем не выносит. А ведь значимая часть древних легенд, как понятно, очень далека от серьезной морали в осознании Платона. Признавать мифологию только для целей высочайшей морали §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века - это означает отрешиться от древней мифологии как такой и свести ее лишь на логически-этическую проблематику. Да практически Платон и не сводит мифологию только к морали. Но он точно обосновывает, что аморальными §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века легендами нельзя воспользоваться в целях воспитания людей безупречного страны.

В противоположность этому Прокл будет рассматривать решительно все, и нравственные и аморальные, черты старых легенд, понимая их как подлинную и цельную §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века мифологию. Но Платону ранее еще очень далековато. Миф для него еще пока только неувязка, и притом нравственная неувязка, хотя сам древний миф, взятый в собственном целом, есть не нравственная, не аморальная неувязка, даже §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века не логическая неувязка и даже вообщем не неувязка.

При всем этом напомним снова: осознание мифа как той либо другой препядствия совсем не значит у Платона исключение высочайшего почтения и даже любви к §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века собственной родной мифологии. Правда, он выпроваживает Гомера из собственного безупречного страны (III 398 ab). Но делает он это с бесспорным почтением к Гомеру, и даже с любовью к нему, и даже с каким-то §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века сожалением. Гомер, по Платону, - это красивая и прекрасная мифология, но только для педагогических целей она не годится. Педагогическая проблематика взяла тут верх над высочайшей оценкой мифологии по ее существу.

е §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века) Дальше, в качестве броского примера использования мифологии у Платона обычно приводят рассказ Эпоха об его загробном путешествии в X книжке "Страны". Вправду, все тут пронизано мифологией, включая галлактическое веретено с его §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века кругами, включая богинь судьбы, включая жеребьевку и сознательный выбор душами их будущей жизни и включая Лету, питье воды из которой дает душам забвение перед их земным перевоплощением. Все это, естественно, мифология. Но обычно §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века не много обращают свое внимание на то событие, что все платоновское "Правительство" есть не что другое, как учение о справедливости, а справедливость, по Платону, всегда есть торжество безупречного над вещественным. При всем этом §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века любопытно, что после повествования Эпоха о поведении душ перед земным перевоплощением (X 614 b - 621 b) Платон здесь же считает нужным снова заявить, что он желает сделать теорию справедливости и что вся обрисованная §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века им тут мифология есть только картина подлинной справедливости (621 b-d). Как следует, и тут, хотя неувязка справедливости является в этом случае принципом определенной мифологической конструкции, мифология души, взятая как целое, существенно выше и обширнее §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, чем неувязка справедливости и чем вообщем всякая неувязка, хотя бы эта неувязка и была порождающей моделью. Миф является порождающей моделью, но не всякая порождающая модель есть миф.

ж) В конце концов §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, более броской иллюстрацией проблемного осознания мифологии является платоновский диалог "Тимей". Для нас этот диалог важен не только лишь поэтому, что это есть единственное сочинение Платона, дающее картину всей космологии в периодическом §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века виде, да и поэтому, что система эта очевидно исходит из мифологических предпосылок. Сам Платон отчетливейшим образом гласит тут (30 b) о том, что он имеет собственной целью выстроить такое вещественное тело космоса, которое было бы §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века живым, имело душу и было разумным существом. И когда он выстроил таковой космос, то в конце диалога (92 с) Платон снова гласит о том, что он выстроил красивый космос конкретно как §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века живой, одушевленный и как совершеннейшее подражание умопостигаемому божеству. Казалось бы, это и есть вся мифология и Платон в собственном диалоге только одной мифологией и занимался.

На самом же деле таковой вывод §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века был бы в корне неправильным. Космология в "Тимее" построена на базе мифологии; но эта космология, взятая сама по для себя, никак еще не есть просто мифология. Космос строится в диалоге на базе подражания некоему "эталону §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века", парадигме. Но что же это все-таки за эталон, откуда он взялся и какова его мифологическая значимость, об этом не говорится ни слова. Взирая на этот эталон, демиург творит §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века все бытие. Но что же это все-таки за демиург и откуда он взялся, об этом снова ни слова. В предстоящем этот демиург делает высших богов, богов звездного неба, галлактическую душу и галлактическое тело §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, а в конце концов, и человека. Но божественный мозг, галлактическая душа, галлактическое тело и человек, хотя они, как необходимо мыслить, всходят к мифологическим категориям, рассматриваются в диалоге как определенного рода логические задачи, при §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века этом эти трудности здесь же и находят себе то либо другое разрешение.

А именно, нужная для космологии антитеза свободного разума и вечно связанной необходимости (47 е - 69 а) рассматривается в диалоге всецело только затруднительно §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века, равно как и их предстоящее синтезирование в образовании организма человека (69 с - 92 b). В самой мифологии, как понятно, имеются и образы мозга и образы необходимости, либо материи. Но там они §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века являются живыми созданиями, всегда несущими на для себя тот либо другой отпечаток первоединого, присутствующего решительно всюду и в том числе - и в уме, и в душе, и в теле, и во всем §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века космосе. Такое первоединое в первый раз гарантирует нужную для мифа концепцию субстанциального тождества идеи и материи. Но ни о каком первоедином во всем "Тимее" не имеется ни мельчайшего упоминания. А те категории, которые разрабатываются в §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века "Тимее" - разум, душа и тело, - имеют совсем не мифологический, но только логический либо диалектический смысл, другими словами они все являются логически-онтологическими неуввязками, философскими принципами и смысловым образом порождающими §8. Символическое толкование мифологии - А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века моделями.


8-oktyabrya-prepodobnij-sergij-radonezhskij-andrej-slyushkin.html
8-orfoepicheskie-normi-proiznosheniya-soglasnih-zvukov-uchebnoe-posobie-filial-gosudarstvennogo-byudzhetnogo-obrazovatelnogo.html
8-organizaciya-professionalnoj-orientacii-grazhdan-v-celyah-vibora-sferi-deyatelnosti-professii-trudoustrojstva-professionalnogo-obucheniya.html